Románico ceremonial, el rito oculto

Ceremonia: Acto solemne que se lleva a cabo según unos ritos establecidos.
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La intención del presente escrito es ahondar en ciertas iconografías románicas que se engloban en la esfera de lo ceremonioso y que en su momento han sido elaboradas como testimonio de posibles ritos, creencias o disciplinas que suelen desarrollarse en el interior de los espacios sagrados, posiblemente de forma paralela y disimulada frente a las enseñanzas establecidas a los profanos.

Adentrándonos muy brevemente en la historia de estos rituales ceremoniosos, nos atrae en primer lugar el designado "abrazo ritual o sagrado"(1)en la soberanía faraónica.

* El abrazo ritual:

Parece ser que era un protocolo necesario en la legitimación de la realeza, donde la ceremonia de coronación culminaba con el abrazo entre "Padre e Hijo". Era un signo de reconocimiento ya que al abrazarse, el nuevo rey era reconocido por su predecesor, el viejo rey, como su Hijo, mientras que al mismo tiempo, él lo reconocía como su Padre. (A. Rusch, ZA, 60:32f).

Sin embargo, el sucesor, antes de conseguir ser rey. primero debía convertirse en sacerdote, y para ello tenía que ser purificado con agua divina, obtener su prenda de vestir, la corona, y dirigirse al santuario para recibir el abrazo del dios, el soberano del templo.(Royauté, pp 218-21).

El abrazo es reconocido por la postura inusual y la proximidad del dios con el faraón. Las piernas de los celebrantes se suelen pegar la una a la otra, mientras que con ambas manos el dios abraza la espalda o cabeza del faraón aspirante, en unión con él. Las caras, muy juntas, con una igualdad implícita como dios y hombre, son ahora un pie al otro, cara a cara y boca a boca. 

El abrazo ritual es la consagración definitiva del nuevo rey; que solamente en ese momento queda totalmente coronado, entronizado y sacralizado (Royauté, pp 100ff; Culte, p 100., n.4).

"Y este fue el acto por el cual se estableció la monarquía que se trasmite de una generación a otra, de Osiris a Horus" (Frankfort, Bibl. Or., X, 1953, p. 160).

Una sincronía de este rito esta relatado en uno de los episodios más enigmáticos del Nuevo Testamento, en la escena de la lucha que mantuvo Jacob con el Señor. (Gen.32:34)

 

Teniendo en cuenta que la palabra traducida convencionalmente por "luchó" significa a la vez "abrazar", el paralelismo con el abrazo del ceremonial faraónico se vuelve más que evidente. 

La tradición presenta a escena de la lucha en el mismo lugar que, años antes, tuvo, en sueños, la visión de la escalera que desde las tierra llegaba al cielo y por donde los ángeles subían y bajaban y donde, desde lo alto, Jehová le prometia toda clase de dichas.

En esta ocasión, Jacob, mantiene con el ser divino una lucha-abrazo hasta despuntar el alba, cuando es tocado y herido en el muslo. La lesión física producida por esa lucha acompañará a Jacob durante toda su vida. La cojera es uno de los signos clásicos de iniciación, reminiscencia de mitologías coincidentes en el héroe cojo, particularidad, que en el Siglo de Oro, se vinculaba al derecho de primacía o mayorazgo(4) (Menéndez Pelayo. Historia de los Heterodoxos, pag.382ss.) 

Esa imposición de la mano del antagonista en su muslo formaliza el juramento de fidelidad con la divinidad invocada, dándole su bendición sacerdotal y monárquica junto a un nuevo nombre, Israel, "porque lucho con dios y prevaleció". 

 

"Y se le otorgo poder sacerdotal y regio al amanecer" (2) (3)

* El juramento: 

El uso del juramento como invocación de realidades sagradas en apoyo a las propias promesas ha sido utilizado en muchas civilizaciones. Las leyes y documentos mesopotámicos, por ejemplo, indican que el juramento se prestaba tanto en actos públicos como en actos privados.(3) 

Dichos textos observan que a los oficiales de la realeza se les exigía un juramento de fidelidad y en cuanto a los procesos judiciales no sólo se exigía el juramento a los testigos, sino también a las partes en causa. 

La concepción bíblica también refleja este uso del juramento. 

Para ellos el muslo es poder, puesto que en las Sagradas Escrituras equivale al carácter sexual-sagrado de la fuente de vida y donde el solemne gesto de poner la mano bajo el muslo de aquel a quien se le hacía un juramento, era promesa de lealtad a los deseos del que tomaba el juramento, tan segura, como la vida de la persona que lo prestaba y, en caso de muerte, de la de sus descendientes.(Gn 24,2.9; 47,29)



Juramento con la mano levantada o en el pecho.
Apelación a la divinidad que habita en el cielo.

Juramento con la mano en el muslo.
Invoca al poder sagrado de la fuente de vida.

* El beso

El evangelio de Lucas narra como la Virgen Maria salió de viaje desde Nazaret hacia un lugar de las montañas de Judea, para visitar a su prima Isabel que se encontraba en un avanzado estado de gestación. 

Cuando llego María ante ella, el niño en el vientre de Isabel "saltó de alegría", y ella, llena del Espíritu Santo, exclamó la famosa cita: "Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre". En respuesta a su prima, María pronuncia un himno de alabanza conocido como el Magníficat, donde reconoce la grandeza de Dios y su misericordia.

El saludo, el salto de gozo y las palabras formuladas por ambas mujeres son componentes emblemáticos de reconocimiento mutuo. Y la iconografia así como lo considera y representa, estrechadas las dos en un ceremonioso abrazo.

Aquí, las imágenes son perturbadoramente intercambiables, la similitud con el abrazo ritual egipcio, entrelazados y casi fundiendo sus rostros, el viejo rey/dios da paso al nuevo; nos instiga a meditar sobre la simbología de unas mujeres cuya dinastia se regía por la de la Ley del vientre. 

Curiosamente, el apócrifo de Juan, recientemente descubierto, asegura que Jesús y Juan el Bautista al reunirse de niños, se precipitan el uno en los brazos del otro fundiéndose en una sola persona, llegando a ser perfectamente “uno".

El beso, emblema por excelencia de afecto hacia otro semejante llega a su máximo significado cuando se da en la boca. 

San Cirilo de Alejandría, nos introduce en el estudio de estas altas ordenanzas en su "Conferencia sobre los Misterios" y donde, su quinta lectura empieza con la llamada a "recibid unos de otros y vamos a besarnos unos a otros".

Posteriormente aclara la naturaleza de ese gesto: "No penséis que este beso es de la misma naturaleza con los que figuran en público por amigos comunes. No es tal, ese beso combina un alma con otra, y el perdón de los tribunales para con ellos.

El beso es el signo de que nuestras almas se mezclan juntas y se destierra el recuerdo de todos los males."

De este modo, el beso venerable, tras el abrazo, es un signo de unión entre iguales. Esa ceremonia realizada con la deidad, testifica el juramento y compromiso de la reconciliación con el hombre, el alma con lo divino. " Jacob llamó al lugar Peniel, diciendo: he visto a Dios cara a cara, y fue librada mi alma"

La unión de los dos poderes. Tapiz alemán del s.XII
Iglesia y Estado son representados por las dos mujeres.

De esta manera el abrazo ritual no era mero signo de afecto, sino una verdadera fusión, una comunión entre dos espíritus vivientes, una “unión mística". Este abrazo ceremonial junto al juramento por las manos impuestas o el compromiso con el beso, ha sido -con sus posibles variantes-, escenificado en elementos ornamentales de los templos que dan testimonio de ritos efectuados entre sus muros. 

Su función era también reforzar la cohesión del grupo, ya que se transmitía primero y luego era comprendido por sus miembros, pasando como caprichosas ornamentaciones para los no iniciados.

(1)The ritual embrace

(2) Templo y eternidad

(3) Mercaba

(4) El diablo en la sociedad moderna.(Menéndez Pelayo. Historia de los Heterodoxos, pag.382ss.)

(5) Géminis, géminis