29 septiembre 2020

El CUENTO DE LA SIRENITA ROMÁNICA -ACTUALIZADO-



Según Platón en República VII (617 a-b), el canto de las sirenas inspira el amor de las cosas divinas y el olvido de la vida terrestre.

Para Alemán en su Lírica Griega no hay diferencia entre las musas y las sirenas: “...ha lanzado su canto la Musa, la Sirena de aguda voz”

Incluso Dante en su Divina Comedia las ensambla como fuente de inspiración: “... canto que tanto vence a nuestras musas, nuestras sirenas, en esas dulces tubas” (Paraíso canto XII)

          Entonces, ...son en realidad tan ​perversas​ las sirenas como las pintan

In principio. Lilith- Inanna- Isthar

Según los textos de la mitología sumeria, los dioses emergieron de un mar infinito y abismal, representación figurada del caos primigenio. De todos ellos, la deidad más destacada y popular de su panteón era Inanna, reina del cielo y de la tierra, encarnación de la naturaleza, arquetipo de la diosa madre, conocida por los asirios y babilonios como Ishtar.(1)

Lilith, cuyo nombre significa "espíritu de la noche", era uno de los aspectos o prolongaciones de esa diosa madre, actuaba como guía hacia la inmortalidad y se encargaba de custodiar las puertas que separaban el plano espiritual del físico y terrenal. Se la representaba como una mujer alada, con pies y garras de rapaz, sosteniendo en sus manos la vara y el anillo de la autoridad, coronada y flanqueada por la lechuza, pájaro de la sabiduría y el león, señor de las bestias.

Su imagen resulta gráficamente palpable en el relieve Burney (Mesopotamia 1800-1750 aC), conocido también como "la Reina de la Noche", se encuentra actualmente en el Museo Británico.


En este arcaico relieve aparecen representadas las facultades de la diosa Inanna-Isthar en su faceta de Lilith, ostenta alta tiara como insignia de autoridad suprema y sujeta los anillos de Shem, los signos más antiguos que muestran que alguien ha cruzado hacia la inmortalidad y alcanzado la sabiduría del Árbol del Conocimiento.(2)

No obstante, a medida que la historia va avanzando, se produce la caída del matriarcado y la eliminación del poder sacerdotal femenino. Con ello llega el despojamiento de la aureola semidivina de Lilith, quien continua rígida y coronada como "mano de Isthar" que vincula al ser humano con el misterio oculto, flanqueada por la lechuza, pájaro de la noche y la sabiduría, pero demonizada y expulsada al desierto, donde encontrará armonía entre los chacales y el león.

La demonología mesopotamia (asiria y babilónica, por excelencia), ejerció gran influencia sobre la cultura hebrea, por lo que no resulta difícil comprender la asociación de la Lilith sumeria con la bíblica, quien por considerarse creada con igual materia que Adán, se negó a yacer como él le exigía y tras osar pronunciar el nombre mágico y prohibido de IHVH, se elevó por los aires cruzando el desierto y se hundió en el mar.(3)


En la interpretación helenística, los pitagóricos se habían referido a ese tipo de mujeres como las sirenas, y eran las encargadas del movimiento de las esferas y de entonar el canto del cosmos en su faceta musicalA la vez eran concebidas como las encargadas de guiar las almas errantes de los muertos para que éstos pudieran encontrar el camino hacia el otro lado, motivo por lo que era habitual encontrar su representación en sarcófagos.

También Ovidio, en el canto V de sus Metamorfosis, donde recoge los mitos griegos adaptándolos a la cultura latina de su época, conecta las acompañantes de Proserpina, diosa del submundo, con esas tradicionales criaturas:"¿de dónde qué pluma y pies de aves, cuando de virgen cara lleváis? ¿Acaso porque cuando recogía Proserpina primaverales flores, de sus acompañantes en el número, doctas Sirenas, estabais?"(4)

Pero será en la difusión oral del episodio homérico de la Odisea en el s.VII a.C., donde más se propició la ambivalencia de estas mujeres aladas. En el momento en que las despechadas sirenas se arrojan al mar tras su fracasada seducción a Ulises, la visión popular las transforma e imagina en seres pisciformes adaptados a su nuevo hábitat acuático. Esta visión de la mujer-pez quedó reforzada por la resonancia de las lamias grecolatinas, mujeres con extremidad serpentinas que atraían a los hombres con su agradable siseo para posteriormente devorarlos.

Cuando a través del proceso artístico y la visión metafórica de los mitos clásicos el arte se convierte en vehículo fundamental para la enseñanza eclesiástica, la sirena pisciforme, se convierte en uno de los emblemas iconográficos más evocados para los fines catequizadores de la Iglesia. 



Teniendo en cuenta todo ello, se entiende perfectamente que desde el punto de vista histórico-mitológico, la sirena pez clásica es una desviación de la inical mujer lechuza o ave, conductora de almas y habitante a caballo entre dos mundos, el superior o celeste y el inferior o subterráneo. Serà a partir del s.XII cuando se va a producir la definitiva mutación en el imaginario colectivo, tanto formal como simbólicamente.


Metamorfosis de un concepto (I) 


En uno de los capiteles que rematan el arco triunfal de la antigua abadía del s.XI de Sant Pere de Galligans (Girona), se encuentra esculpida una figura de paralelismos muy coincidentes con la anterior placa mencionada.


En él aparece una majestuosa sirena que se yergue poderosa sobre su cola de pez, sus brazos perfilan una "W" mientras sujeta un pez en cada mano. Su cabeza está apoyada sobre una plataforma donde, a modo de tocado, hay un semicírculo de estrellas.

La gran similitud esquemática con la arcaica Lilith sumeria esculpida en el relieve Burney es evidente. Rígidas y en la misma posición frontal, se muestran ambas, esculturales, bellas e inmutables.

Rígidas y en la misma posición frontal, se muestran ambas, esculturales, bellas e inmutables

Los anillos de Shem, representativos del tránsito hacia la inmortalidad y el Conocimiento, son sustituidos por los peces, habitantes de las aguas submarinas y que, simbólicamente, también poseen una fuerte carga psicopompa. La tiara que porta la diosa, símbolo de autoridad suprema, es representada en la sirena con un arco estrellado sobre su cabeza. 

Las garras de lechuza de la Lilith se unifican en una cola de pez que, muestra incluso, unas pequeñas aletas en la zona donde "la reina de la noche" tiene los espolones y, el cortejo de leones y lechuzas que acompañan a Lilith son convertidos en centauros, criaturas ambivalentes que se mueven entre las pasiones salvajes como hace el león y la visión de lo oculto, como las lechuzas.

Tras la visualización literal de la imagen y gracias a una serie de percepciones vinculadas a la metáfora, su alegoría nos resulta fácilmente entendible. Su cola de pez -atributo característico de las profundidades-, arranca desde la base alzándose verticalmente hasta unir su cabeza con el ámbito estrellado y celeste ejerciendo de puente de enlace entre el ámbito de las aguas inferiores y el de las superiores, es como un canal que conecta los dos mundos, el oculto con el visible o el cielo con la tierra.



Asimilable a la columna coronada del emblemata María que aparece erguida y majestuosa para enfatizar en su firmeza y estabilidad que la mantiene inalterable en los momentos adversos, así se comporta nuestra sirena: "Hanc mare sed fortem sors inimica beta” (Aunque haya tempestad en el mar, ella se mantiene fuerte e inalterable). 

Un símbolo mariano que, al igual que la escalera de Jacob, era considerado como el conducto entre Dios y los hombres, según la relación que algunos Padres de la Iglesia aplicaban al emblema de la escalera y a la Santísima Virgen:

"Ésta (la Virgen) es la escalera de Jacob, que tiene doce peldaños, entre los dos lados.. El lado derecho es el desprecio de sí mismo por el amor a Dios, el lado izquierdo es el desprecio del mundo por amor al Reino.. Por estos peldaños suben los ángeles y son elevados los hombres..."(San Bernardo- Sermo ad Beatam Virginem 4).

Siendo la sirena erguida un prototipo de la escalera o enlace por el cual se puede ascender desde nuestro mundo inferior al de la comprensión divina, no hay duda que en este caso queda libre de connotaciones tentadoras siendo a la vez portadora de la sabiduría de ambos mundos.


Teniendo en cuenta que entre ambas tallas hay una diferencia de más de tres mil años de historia, es todo un prodigio que el tiempo no haya conseguido abatir los signos más característicos del mito y que hayan perdurado hasta hoy.

Sin embargo, escasa resulta ser esta consideración de la sirena medieval como ser benévolo, pues cuando la moral cristiana "cosifica" a la mujer y la pliega a voluntad del hombre educando su mentalidad para ser su servidora, la concepción religiosa inclina la visión de la sirena como un símbolo de tentación y aún más cuando, esa extremidad marina se despliega y se bifurca en dos para responder a una caprichosa moda ornamental o a una simbología mal entendida.


En principio, ya sea por un capricho del destino o por la desleal reproducción exacta del símbolo, esta transmutación bífida y ambivalente se produce de forma gradual y casi desapercibida, instaurándose como una verdad establecida sin, a nivel popular, saber ni plantearse de dónde y cómo había podido ser creada. 

Y en esto, los peces psicopompos que acompañan a la sirena tienen mucho que decir, puesto que ellos son los grandes protagonistas de esta mutación.



La posición ascendente que mostraban los peces sujetados por la erguida sirena primordial, se invierten en otras tallas o repeticiones de sirenas, alterándose su dirección y adulterando la fidelidad del símbolo que, tradicionalmente quedan, a partir de entonces, sujetados por la cola. 

Posteriormente, sus bocas se van uniendo a las aletas que surgen de la cola de la sirena, dando visualmente la sensación de ser dos largas prolongaciones. La sirena sigue aún erguida pero focalmente en preludio de división.

Un ejemplo visual de esta mudanza lo podemos apreciar en las pinturas del artesonado gótico-mudéjar en Santa María de Llíria (Valencia). 


En la primera imagen vemos a una mujer coronada que sujeta a dos grandes peces enfrentados. Aunque ingenua, su percepción nos transmite fortaleza y majestuosidad.  No así en la segunda, donde las cabezas de los dos peces han sido totalmente fusionadas moldeando, de esa forma, unas colas que parecen formar parte de la fémina y a la que, además, han representado sin corona. La imagen resultante es más vulgar y carece de la solemnidad de la primera.  

El folklore religioso-popular acabará considerando a esos dos peces que unen sus bocas como las propias extremidades de la sirena y harán resurgir una lectura pecaminosa dirigida hacia la lujuria al percibirse como una apertura de sus piernas para mostrar el sexo, dando especial empuje este efecto al rematarlos a modo de sujeta-colas que se desparraman como melenas abiertas.






El simbolismo de la transcendencia del mundo subterráneo hacia la manifestación física retoma una connotación negativa, nace así la sirena de doble cola, emblema de lujuria, pecado y perdición.


Metamorfosis de un concepto (II) 




Y sin embargo, paralelamente, en el mundo oriental bizantino se produce también otra gradual y prolongada metamorfosis simbólica, que no perdió sino que potenció el significado positivo de éste esquema. 

Los medallones distintivos que llevan los obispos del rito oriental con una imagen de la Virgen llamados Panagia, remontan su origen en las reliquias que los fieles llevaban colgadas del cuello dentro de una cruz o relicario. 

Conocidos como enkolpion, palabra griega que significa "en el pecho"constan de dos piezas articuladas que lo permiten abrir para guardar en su interior la pequeña reliquia que quieres llevar siempre contigo. Su uso abarcó un largo periodo entre los siglos IV al XIII, siendo de uso muy frecuente entre los peregrinos.

Y es en estas cruces relicario, de origen apotropaico y puramente devocionales, donde hemos encontrado unas representaciones muy tempranas con evidentísimas correspondencias. 


Croquis de un encolpion encontrado en las excavaciones
de Pliska (Bulgaria) s.X-XI,

con la figura de Cristo en una parte y la Virgen Platytera en la otra.(5) 



A pesar del desgaste en el grabado del encolpion, podemos observar que la imagen de la Virgen comparte unas características muy esquemáticas con la sirena de Sant Pere de Galligans. 

Solemne y en la misma posición de brazos, la Virgen está acompañada de los dos peces que parecen colgar verticalmente del lado de ambas manos. Sobre la cabeza y unidos por las colas, hay tres peces enhiestos a modo de puntas de corona que nos recuerda a la tiara de tres niveles que lleva Lilith-Inanna, símbolo que la hace partícipe de los tres ámbitos o planos de existencia.

Por último, en uno de los lados de su faldón, podemos observar que hay tallados unos pliegues con apariencia de cola de pez que parecen ascender desde la base hasta la mitad del cuerpo, donde unos abultamientos labrados sobresalen en el pectoral de la Virgen. 



Virgenes-sirenas con abultamientos centrales 
(Cruces pectorales de los s.X-XI )

Esos abultamientos remarcados en el pecho de la Virgen aluden a la polimastia, particularidad que tiene su reflejo en la Señora de Éfeso, Diosa Madre, Portadora de Luz, personificación de la fertilidad, imagen rígida e hierática cuya principal característica eran unas hileras con múltiples ubres que asomaban en su cuerpo, símbolo de fecundidad y de poder sobre la vida. 

Sabemos que en tiempos de los primeros cristianos su culto se hallaba en auge y que sus estatuillas, producidas en copias reiteradas y vendidas por los mercaderes, eran adquiridas por la multitud que en peregrinación visitaban su templo que estaba considerado en aquel tiempo como una de las siete maravillas de la antigüedad. 

El apóstol Pablo tuvo que enfrentarse a tal práctica y creencia dando testimonio de ello en los Hechos, 23, episodio conocido como "el tumulto de los plateros" donde el gentío alababa el nombre de la diosa: "Grande es Artemis de los Efesios!!...hay acaso algún hombre que no sepa que la ciudad de los efesios es guardiana de su templo y de la imagen que descendió del cielo?"


Diosa Madre de Éfeso con sus múltiples ubres, 
dadora de vida y fecundidad.
Virgen-sirena con protuberancias similares.(6)




Posteriormente, ya sea por el desconocimiento de su significado o precisamente para ocultarlo, se irá propiciando en los mismos medios la evolución de la imagen hacia una desaparición paulatina de la cola de la virgen-sirena, para adaptarla, esta vez sí, a un faldón de pliegues correctamente esbozados.


Asimismo, la polimastia o hilera de mamas, símbolo de fertilidad en su variante sustentadora, desaparecerá para precipitarse hacia el signo de gestación en el vientre, expresado como un punto central, manteniendo de esa forma el mensaje de Diosa Madre, dadora de vida que gesta en su interior la semilla fecundada.

De esta forma se cristianiza pasando a conocerse como la Virgen del Signo o Platytera, nombre que significa "más amplio o más ancho", siendo una clara insinuación a su capacidad para concebir y gestar a Iesus Xhristus (pez), ya que por esa particularidad Ella es "más amplia que los cielos"No obstante, sigue aún coronada por la triada de peces y flanqueada por los otros dos en vertical.

Paulatinamente, la inscripción con su nombre sustituye a la Tiara, los peces de sus manos adquieren apariencia humana y el punto central toma forma, mostrándose ya la imagen del Niño Dios.



Todo ello hasta llegar a la Virgen del Signo que actualmente conocemos, cuya figura ha sintetizado los símbolos arcaicos de las diosas de fecundidad en un medallón-mandorla con la efigie de Niño Cristo a dos manos bendiciendo. 

La antigua tiara que coronaba a la diosa de los tres ámbitos, se ha convertido en un nimbo áureo y, los peces que sujetaba en cada mano, en los arcángeles Gabriel y Miguel, figuras que, al igual que lo anillos de Shem o los peces psicopompos, actúan como custodios de las almas en tránsito para guiarlos de una orilla a la otra.  


De esta forma, la diosa madre, señora del cielo estrellado, portadora de la luz, reina de las profundidades, se transforma en Virgen María, que aparece como Platytera en el reverso de la cruz, referente importado de antiguas diosas arcaicas cuyas mitologías se han fundido de tal forma que llegan a ser indistinguibles.




Regeneración de un concepto (I) 



Al margen de todo lo expuesto anteriormente y siendo un hecho que diferentes variantes del símbolo corresponden a una misma intención, retomamos la fascinante sirena de doble cola para seguir el análisis a través de su esquema.

Decíamos que la progresiva unión de los dos peces a las aletas de las sirenas favoreció la imagen de una cola bífida que, avalada por la Iglesia, acabó adquiriendo una etiqueta pecaminosa de difícil rectificación.

Por fortuna, algunos de aquellos artistas hicieron gala de su claridad conceptual dejando indicios de otra vía mistérica perviviendo tras las apariencias vulgares.


En ellas, podemos apreciar como la división de ambos peces y su unión con el torso femenino está especialmente acentuada para exhibir a modo de cierre de corpiño un ornamento que recuerda una escalera, evocando ese canal que enlaza el mundo oculto o inferior (colas de pez) y el visible o superior (corona).

Otro ejemplo estructural de la sirena bífida lo encontramos en el propio templo de la sirena erguida de Galligans, donde otra sirena y otro capitel nos llena de asombro tanto por la belleza de su composición como por el mensaje hermético que comprende.  




En dicho capitel el arquetipo de la sirena de doble cola aparece armoniosamente representada, seduciendo los ojos que la contemplan. 

Pero si observamos con más atención, advertimos que los ornamentos ovalados que se perfilan en el inicio de las colas son en realidad los ojos de los dos peces sujetados por la sirena; los cuales, convergen en las bocas como punto de encuentro, lugar del que emerge el torso femenino.


Es apoyándonos en esta plasmación iconográfica que accedemos a una visión simbólica de gran magnitud, una enseñanza que trasciende creencias y culturas porque va arraigado en lo más profundo del ser humano, algo que se lleva implícito por naturaleza y que sólo se puede intentar vislumbrar bajo una visión particular del símbolo, la visión alquímica.

De los varios escritos alquímicos a los que hemos podido acceder, hay uno que plasma de forma muy apropiada el tema que consideramos.

Se trata del “Pequeño tratado sobre la Piedra Filosofal” en el que, como buen erudito del arte alquímico que fue, Abraham Lambsprink nos indica las características de esos dos peces y lo que emerge de ellos: 

“…los filósofos dicen comúnmente que hay dos peces en nuestra mar, los dos, en verdad, sin carne ni espinas son cocidos en el agua que les es propia. Entonces saldrá de ellos la gran Mar o gran obra, que ningún hombre puede describir (es decir, el primer embrión de nuestra piedra que llegará a ser azufre perfecto). He aquí lo que por esto entienden los filósofos: Se encuentran dos peces, pero los dos no son sino uno, dos, sin embargo, y, no obstante uno solo.”


Los dos peces de "nuestro mar" señalados por Lambsbrik y las dos propiedades de nuestra materia llamadas "azufre y mercurio" por los alquimistas, están representadas por los dos peces, los dos leones, las serpientes, los ciervos y otros animales similares que suelen acompañar a ciertas antiguas diosas. 

También son los componentes del famoso "solve et coagula", la operación necesaria que se repite una y otra vez hasta conseguir la unión de los dos principios de la Obra. En dicho proceso se vela por mantener dentro del "atanor" y, de forma constante, el fuego de la transformación, cuyo calor lento y ascendente hará posible la fusión de estas dos naturalezas en una sola.

A la altura de la cintura es donde las dos cualidades del ser mixto se unen, indicando el lugar concreto, el centro sagrado donde radica la capacidad de generar forma.

Ese punto corresponde al útero, al atanor, al centro, al lugar donde se gesta el milagro de lo inconcebible que, según la exégesis de la cábala cristiana, darà paso al nacimiento del Niño Luminoso o cuerpo perfecto que llegará a poseer una cualidad pura que le será propia.

Atargatis o Astarte siriaca, la diosa pez o sirena virgen
con el huevo a mitad de su cuerpo

Una apreciación que permite ver con más lucidez la hibridez de la sirena: mitad humano, mitad pez, dos sustancias en una, separadas pero juntas, como las dos caras de una moneda, como la personificación del atanor alquímico y como el arquetipo de las grandes diosas de la antigüedad.




Curiosamente y a otro nivel interpretativo, el esquema de la sirena de dos colas coincide también con algunos grabados de las antiguas catacumbas cristianas donde aparecen ambos peces junto a un áncora, trazo que recuerda enormemente la composición bífida de ellas.

Hay quienes creen ver en ello una relación con algunos textos bíblicos que mencionan este elemento como alegoría de la esperanza: "...los que buscamos un refugio asiéndonos a la esperanza que tenemos como segura y sólida ancla de nuestra alma..." (Hb 6, 18-19).


Así pues, el ancla también está asociada al alma humana y la fuerza de su símbolo radica en la resistencia de mantener una embarcación fija en el mar, firme e inalterable, tal como debe mantenerse la sirena ante la tempestad o el alma ante la fluctuación de los dos peces o vías. Por este mismo hecho también se constituyó como alegoría de la esperanza y la salvación manteniendo un nexo común con la figura de la Santísima Virgen como mediadora, tal y como en la iconología mariana se atestigua.

Esta cohesión de conceptos entre el Alma, la Esperanza y la Virgen se aglutina en una figura virginal con atributos similares al de la Platytera bizantina pero cuyo desarrollo iconográfico es más occidental, se trata de la Virgen de la Esperanza o mejor dicho de "la buena esperanza".

Virgen de la Esperanza en Blanes (Barcelona)

Su iconología sigue manteniendo los principales atributos que la identifican como receptáculo de ese conocimiento hermético: sobre su cabeza el signo astral por excelencia, las doce estrellas o cinturón zodiacal que indica esa comunicación constante con el mundo cósmico o aguas superiores. Bajo sus pies, un ancla, señal que apunta al contacto y dominio sobre las aguas profundas,  subterráneas, que son fuente y raíz de todo germen de vida. 

Todo ello junto a la disposición oferente de sus brazos abiertos, nos remite a las imágenes anteriormente expuestas de la Diosa Madre que abarca toda manifestación subterránea y como naturaleza hermafrodita que encierra la virtud fermentativa y el espíritu universal del mundo conocido también como el Alma Mundi. Una Virgen encinta que alude al principio de conexión entre el mundo de lo oculto y la manifestación visible. 

Ella es la heredera legítima de la mujer del Apocalípsis 12, en cuya visión Juan la describe vestida de sol, con la luna a los pies, coronada por doce estrellas y en disposición de alumbrar.

VIRGO PARITURA

La Mujer Virgen que en la angustia de dar a luz protagoniza la escena más misteriosa y comentada del Apocalipsis, la Virgo Paritura, el principio femenino que es fecundo por sí mismo, el secreto más fuerte y misterioso que la razón nunca podrá descubrir. (7)

Es la fuerza universal innata y eterna, que estalla y evoluciona con clara comprensión y aceptación de su cambio, el Alma Mundi arcaica y gestante. Su imagen es un signo inequívoco del más auténtico origen de la vida, el principio femenino con la semilla latente en su interior, la madre cósmica y nutriente desde donde brota la vida gracias a su propio impulso creador.  


Un resumen que recopila lo expuesto hasta ahora nos lo aporta esta excepcional figura del Palacio Comunal de Pola (Croacia): erguida sobre su cola acuosa fundamenta una columna perfecta que concluye en la corona de tres picas que ciñe su cabeza. Los dos peces fusionados se testimonian perfectamente en las aletas y colas de sus cuerpos, los que, uniéndose a la sirena confluyen en el punto donde sobresale un manifiesto abombamiento gestante.

En esta imagen de forma muy explícita se condensa todo el itinerario de lo anteriormente expuesto y como un objetivo visual cumple su cometido, la sirena como paradigma del cuerpo mixto se muestra como símbolo de esa escala que une la zona abismal con la superior, a la vez que se revela como el único recipiente apropiado para abarcar y contener a las dos fuerzas antagónicas, cuya unificación precipita el estado de “buena esperanza” el embrión del Niño Luminoso o Piedra Filosofal por medio del cual conoceremos la ciencia de la regeneración física y completa del hombre. 



Regeneración de un concepto (II) 


Tanto Solve como Coagula son operaciones que van de la mano de esa "sirena", de esa cualidad mixta que actúa de conexión entre las dos naturalezas hermanas. "Solve y coagula" no es más, en esencia, que la misma operación. Un flujo de eterna y continua mezcla y separación entre las dos naturalezas, la sutil y la material. 

Por ello, estas dos operaciones son representadas iguales, con la misma figura en equilibrio, en ambos extremos de los brazos de la simbólica balanza. La manifestación exterior-visible y la oculta-subterránea.


Y es en la conjugación de esos conceptos, en el centro, punto de unión entre las naturalezas (Fijo y Volátil) y entre operaciones (Solve y Coagula), donde se fragua la mágica excepcionalidad de la generación del Ser, el concepto que llamamos generación de vida, de forma o de universo, fruto de la fusión de las dos eternas naturalezas existentes. 
"Los dos peces son solamente uno, esto es cierto. Sin embargo son dos y, no obstante, uno. Cuerpo, Espíritu y Alma" (Lambsprinck)

De esta forma, la diosa madre, señora del cielo estrellado, portadora de la luz, reina de las profundidades, se transforma en la madre de Dios, referente importado y mutado de dos aspectos universalmente inseparables: luz-oscuridad; mundo-submundo; nacimiento-muerte; principio y fin. 


Oculto y protegido por la máscara, el Conocimiento primigenio se abre paso a través de los símbolos. 

He ahí el canto de la sirena, capaz de iniciar en los misterios a quién es capaz de escuchar y no sucumbir!!


Salud y Románico

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(1) (Kramer y Wolkstein) "Innana: Reina del Cielo y la Tierra./ 
(2) (Joseph Campbell). "El descenso de Inanna" 
(3) (Graves y Patai) "Los mitos hebreos" ./ 
(4) Ovidio "Las Metamorfosis canto V- 555"
(5)  Pliska,100 años de excavaciones arqueológicas (Rasho Rashev, Yanko)
(6) Omni Numismática/ en especial a Findus, Pondus y Tesalia, custodios del enkolpión.
(7) (Xabier Pikaza). Apocalipsis.  

20 julio 2020

Soplo de aire fresco




En el camino de la recién creada Vía Domitia en el 120 a.C y bajo la protección de Marte, se fundó en tiempos romanos la colonia Narbo Martius -actual Narbona-, que resultó ser una de las ciudades más importantes de la recién conquistada Gaule y el segundo puerto comercial más importante del Mediterráneo. Su protector, el dios Marte, fue muy benevolente con ella. 

Posteriormente, en tiempos del cristianismo, se sustituyó dicho dios por un santo obispo, Sant Paulus de Narbona, cuya leyenda apócrifa lo identificaba con Sergius Paulus, procónsul romano que aparece nombrado en los Hechos de los Apóstoles 13,7 y que según la tradición, terminó siendo obispo de esta ciudad.


Aunque la leyenda no tiene ningún fundamento histórico, la sede narbonense se honraba de tener como primer obispo a un compañero directo de los primeros apóstoles, el Santo Pablo-Sergio. Así, sobre la primitiva necrópolis del lugar y donde se suponía también la sepultura del santo, se edificó un templo bajo su advocación.

Tras el paso de los siglos y sufrir la basílica constantes y variopintas modificaciones, no deja de sorprender que su cripta, edificada sobre una parte del extenso cementerio paleocristiano (s.III), sea aún visible, con antiguos pavimentos, mosaicos y con varios ataúdes de piedra.





De todos ellos hay uno que destaca llamando la atención de cualquier visitante de este  primitivo habitáculo y que, a continuación, pasamos a detallar:

En el centro superior de la cornisa unos pequeños ángeles sostienen el cuadrado indicador con la epigrafía perdida.



A ambos extremos del frontal superior vemos personificado el rostro de la Luna y del Sol. Este último, lamentablemente, ha perdido su característico tocado de rayos.

Las antiguas mitologías refieren a Helio y Selene (Sol y Luna) como dioses gemelos que rigen en el ciclo diario. Ninguno de ellos prevalece sobre el otro ya que después que Helios termine su viaje a través del cielo, Selene comienza el suyo cuando la noche cubre la tierra.

Ese recorrido de este a oeste guarda una evidente similitud con la existencia humana, pues como sol transitamos en la realidad consciente y como luna en la durmiente. Y por extensión y de igual modo, han de regir en la vida y la muerte.

No es de extrañar por tanto que los interesados escogieran a esos dioses como representación de tránsito de vida.




Junto a estos dioses y resaltando tras un bello cortinaje aparecen los dos titulares, vestidos con refinada elegancia sujetan el rollo cerrado donde llevan expuestas las acciones realizadas en la historia de su vida y que a modo de credencial han de presentar a los guardianes del umbral.

Las causas, consecuencias y desenlaces de todas sus obras serán juzgadas allí en su destino.


La cara ancha sepulcral, está decorada con las típicas ondulaciones que remiten al fluir onírico del durmiente y que son conocidas con el nombre de strigils. Estos parten desde el centro donde se abre un espacio de forma almendrada.

En su interior hay esculpida una pequeña figura alada sobre una especie de nube y que con un buril ha anotado lo siguiente: X LEG EFI LICI TER.

Esta figura, muy común en la iconografía oficial romana y conocida como Victoria, solía acompañar al dios Marte como uno de sus atributos. Era un símbolo de triunfo sobre la muerte pues determinaba quién tendría éxito durante la guerra.


Sus apariciones en los sarcófagos representaban más al espíritu de la victoria que a la propia diosa. Por lo que aquí, esta pequeña y alada escribana evoca al alma victoriosa.

Sobre la inscripción que aparece marcada y tras consultar con varios licenciados en clásicas, no parece haber quórum sobre el significado literal de la locución. Personalmente creemos intuir lo siguiente: "EXLEGE" (por ley o por mandato) "FILICITER" (afortunadamente, por suerte). Una máxima cargada de buenos deseos.

Sin embargo, porque creemos en las personas que nos las han proporcionado, Marga y Chis, hay unas opciones que deseamos anotar y que no podemos descartar. Son las siguientes:

* Apuesto por el imperativo del verbo Lege "lee tú". La X podría ser una forma de encabezar la inscripción, sin significado. Lege Feliciter "lee tú, por suerte" (estás fuera del sepulcro y aún puedes hacerlo)

** Dándole vueltas se me ocurre que (X LEG) puede ser Décima Legión. Consultando, veo que la X Legión fue enviada por Julio César precisamente a la Galia Narbonense.(Legio X Gemina). No soy capaz de rematar la hipótesis anterior con el resto de la epigrafía, pero podría asociar dicha Legión a la fortuna, "afortunadamente". LEG(ion)E, en ablativo indica circunstancia de lugar, tiempo, causa...etc "en, por...Felizmente, por la X Legion" (?)

Anillo de plata de soldado romano
con el numeral correspondiente a su legión.  

Siguiendo con la descripción del sepulcro y rematando el frontal simétricamente en ambos extremos, se encuentra la representación de un joven con cayado de pastor, que porta un carnero sobre los hombros y un perro guardián a los pies.

Al verlo, todos hemos pensado en la imagen del "buen pastor", una típica escena de las catacumbas cristianas que simboliza a Cristo, como pastor del rebaño, que vuelve con la oveja perdida. Escena que algunos también relacionan con el acto de conducir al fallecido al más allà, igual que hacían Mercurio y Hércules psicopompos con las almas. 


Pero teniendo en cuenta los dioses tutelares que lo preceden y que al "buen pastor" nunca se le ha representado acompañado de un perro, no podemos descartar la figura de otro pastor que también solía representarse en sarcófagos romanos y cuya historia se relacionaba con el eterno descanso: el pastor Endimión.

Velando el rebaño y siempre junto a su perro, animal que los clásicos relacionan como guardián del inframundo, se solía representar a Endimión, joven de gran belleza y amado por la Luna al que todas las noches visitaba para besarlo.

Según la mayoría de las fuentes tradicionales Endimión colmó su aspiración de mantener tanto su juventud y su belleza mediante el descanso eterno, concesión que Júpiter le confirió y que le libraba igualmente de la muerte.


Sarcófago romano s.II.
Escena en la que Endimión es inducido al sueño.

Mosaico romano s.III.
Endimión yace lejano y feliz en un sueño sin retorno mientras es contemplado por la Luna.

Vemos que el nombre de Endimión proviene del latín inducere, inducido, lo que para los antiguos se refería a somnun et inducto "sueño obligado". Así por tanto es también símbolo de la buena muerte o un afortunado tránsito feliz. 

Quizá el Ex Lege de la inscripción tenga algo que ver con ese mandato afortunado que cincela el alma victoriosa en el epitafio. Sería como el beso que cada noche Selene ofrece a su amado durmiente, un soplo de vida en la muerte.



Sin duda el carácter funerario de este sarcófago relaciona el ciclo de la vida con la eternidad, probando la creencia del difunto en la inmortalidad del alma.

Sea Endimión en tiempos del dios Marte o el Buen Pastor en tiempos de San Paulus-Sergius, es una bella muestra de hibridación narbonense entre los dioses romanos y el mensaje cristiano.


Salud y Románico
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