Los enigmáticos capiteles de Teza de Losa

Sin duda las merindades burgalesas atesoran unos exponentes románicos de incomparable belleza. Y templos de grandes tallas alzan la voz en numerosas guías del románico burgalés con el afán de atraer al gran público.

Sin embargo, en las merindades también existe un románico escondido, tímido, que nos enmudece al contemplarlo y que nos fascina con su genuino simbolismo cosmogónico.

La modesta parroquia del s.XIII de San Nicolás en la localidad de Teza de Losa, es prueba de ello. Tras su austero espacio exterior y el cerrado atrio, se encuentra una portalada de dos arquivoltas que descansan sobre unos capiteles labrados, de especial simbologia, que fueron el objetivo principal de nuestra visita a la parroquia, cuya consecución fotográfica fue para nosotros toda una hazaña épica,  y nunca mejor dicho, pues su guardián, el párroco Porfirio, nos lo puso muy complicado. Aunque, al final, la cordialidad prevaleció y la conversación que compartimos sobre los capiteles y la historia del lugar, fue todo un placer mutuo. 

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Después de anhelarlos y perseguirlos durante más de dos años, tenemos la satisfacción de poder dedicar a nuestros colegas románicos las imágenes de unos peculiares capiteles que, prácticamente han permanecido "virtualmente ocultos", hasta el momento. 

Los enigmáticos capiteles de Teza de Losa:

En el capitel izquierdo esta tallada una figura femenina desnuda que lleva toca medieval. Se mantiene hieráticamente erguida mientras dos enormes serpientes, que circunvalan su cuerpo, se nutren de sus senos. La mujer sitúa sus manos sobre el vientre y con su derecha señala una peculiarísima espiral perfectamente trazada que parece tener su núcleo en el ombligo. Dos pájaros en simetria descansan sobre cada una de las serpientes. 

En el capitel derecho la figura femenina está en clara posición paritoria. Su cabeza esta mutilada por una cruz que posteriormente labraron en su lugar para aprovechar el capitel como pila benditera. Aún así se deduce que llevaba toca y que de su boca surgen hacia ambos lados unos tallos ornamentales enlazados. La mujer sitúa su mano izquierda sobre su pecho mientras que su brazo derecho lo extiende, de manera natural, hacia abajo.

Para más clara interpretación de estas imágenes contamos con la valiosa opinión de nuestro apreciado amigo Alkaest, cuyo conocimiento sobre el simbolismo de la Magna Mater es inmejorable y cuya interpretación, que agradecemos, reproducimos a continuación:

El capitel que nos ocupa (o los dos capiteles) creo que están claramente en la línea de la "Terra Mater", alejada de todo pecado, con los seres de la Naturaleza alimentándose de su fuerza nutricia. El otro capitel no está muy claro, porque al haberle destrozado el rostro, con esa fea cruz judeo-cristiana, no se distingue si es hombre o mujer, y la aparente mutilación de su sexo tampoco ayuda. Se ve claramente que brotan unos tallos vegetales de su boca, lo que parece indicar que se trata de un "hombre verde", pues resulta muy raro encontrar "mujeres verdes", que podría representar el compañero masculino de la Madre Tierra. Si se tratase de una mujer, representaría la fertilidad de la Tierra, por los vegetales que produce, y por la postura que en apariencia semeja la del parto.

Si lo que la "Terra Mater" de las serpientes sostiene entre sus manos es una espiral, indicaría la evolución cíclica de la Naturaleza, que avanza y se repite en las estaciones. Si en vez de espiral, se trata de círculos concéntricos, podría invocar el disco solar, mediante cuya energía la fertilidad de la Tierra se desarrolla.

En fin, el "hombre verde" sería el complemento necesario, para generar la vida. De la conjunción de lo celeste -masculino- y lo terrestre -femenino- surge la vida, en todos los sentidos. Aunque esa dualidad es tan solo simbólica, porque ambos principios son únicamente diferentes facetas del Principio único, que no es ni masculino ni femenino".

Magna Mater

Desde la infinitud de su omnipotencia y anterior a cualquier otro tiempo la divinidad ha imprimido sus huellas tanto en el cosmos como en el corazón humano. Independientemente de que el hombre las vea o no, esas huellas le producen una incesante inquietud espiritual que intenta descifrar.

Siendo así, el hombre veneró el seno fecundo de la Telus (Tierra-Telus), "madre de todas las cosas" (Homero), pero sobre todo se extasió ante el maravilloso e inesperado alumbramiento anual y puntualmente repetido, de la naturaleza en primavera.

Los fenómenos naturales son una teofanía abierta, es decir, la divinidad se manifiesta en la eclosión misteriosa y maravillosa de la naturaleza que encierra en sus entrañas el misterio vegetal del cultivo de los campos, del hombre, de los animales y de todas las cosas que vienen de la tierra y a ella retornan.

Entre todos sus epítetos resalta, por su continuidad y extensión, el de Magna, que dio origen a "la Gran Madre" (Magna Mater), significativa de la divinidad madre en cualquiera de sus múltiples teofanías.

La vegetación fue deificada y personificada. En una primera expresión tomó forma de animal, en concreto de serpiente, llamada «hija de la tierra» por los autores greco-latinos. La serpiente se convirtió en el animal telúrico por antonomasia, pues invernaba aletargada como si estuviera muerta en las entrañas de la tierra, para después “mudar de piel o revivir” en primavera, salir de la tierra y arrastrarse sobre ella. 

Su imagen podia tener significado ambivalente según representase aspectos diferentes de la divinidad madre: origen de la vida (fecundidad), su cuidado y preservación (salud), prevención de su desarrollo (vaticinio) y subsistencia de ultratumba (alma), donde la serpiente es soporte de lo superviviente del hombre tras la muerte. De ahí los abundantes relieves funerarios en los que el alma aparece encarnada en la serpiente o, al menos, simbolizada por ella en actitud de beber el líquido puesto en un recipiente.

Para el concepto divino, tan acertado puede resultar el nombre de dios como el de diosa, no obstante este último suena a blasfemia a, nosotros, los hombres enraizados en el mundo indo-europeo-semita. Sin embargo, los miembros de la religiosidad telúrica y los de la mistérica se prosternaron ante una divinidad suprema concebida como mujer e invocada con nombre femenino: Cibeles, Isis, etc.

Y como prueba de esa resonancia tenemos los capiteles de Teza, en los que nos hallamos ante la diosa maternal, diosa suprema, motivadora e impulsora del proceso de vida, cuya función básica es la fertilidad agraria y la fecundidad humana.

Salud y románico

Bibliografía:

* "La serpiente epifanía y encarnación de la suprema divinidad telúrico mistérica". Manuel Guerra Gómez

* "Las religiones" Manuel Guerra Gómez

* Apuntes sobre el pez (I) DEA NUTRIX